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屈原思想到底属于哪一家
发布时间:2006-11-17      
屈原思想到底属于哪一家

    关于屈原思想学派的归属问题,历来研究楚辞的人看法不一,而且在认识上颇多分歧。较普遍的归属有三种,即儒家说、法家说、道家说。另外还有纵横家说、阴阳家说、杂家说等。褚斌杰在《楚辞要论》(1)一著中说:“如果从实考察,把屈原思想生硬地归属于当时哪一派,确实有困难的。如果说他自成一派,虽未尝不可,但实际上他并没有系统的言论可以成一家之言供我们?#25945;幀!?#27575;光熹《屈原思想流派辨》(2)一文说:“如果从屈原与先秦诸子思想的相互影响来说,这些看法都可以成立;如果就整个思想体系看,硬派屈原的思想为某一家、某一思想体系,就值得商量了。”虽然如此,但至今仍然各说纷纭。

    1、屈原为儒家说。认为屈原思想属于儒家一派的,最早始于汉代的刘安。他在《离骚传》中说:“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之?#21360;?#19978;称帝喾,下道齐桓,中述汤武,?#28304;?#19990;事;明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。”刘安在?#21496;?#26159;用儒家的道德观来看屈原的,即儒家经典《论语》所说“发乎情,止乎?#35098;濉薄?#19996;汉王逸注释《楚辞》时,在《离骚经章句》中也说:“《离骚》之文依?#23567;?#20116;经’以立义”。《五经》是儒家崇奉的重要经典,按王逸的说法,《离骚》的主导思想就是儒家思想。并以儒家的思想观念注释《离骚》。而?#21307;?#31163;骚》称之为《离骚经》,企图与《五经》同类。班固《汉书•艺文志》中,把屈原与?#25353;?#20754;荀卿”并称。从?#26410;?#30340;朱熹到唐 代的韩愈、柳宗元、?#20540;海?#20877;到明代的王世贞、清代的戴震,均认为屈原是儒家。

    近代,主要以郭沫若为代表。他在《屈原研究》(3)中说:“屈原思想很明显地是带有儒家的风貌。这种见解倒并不始于我,古人早已就有见到的。”他列举刘安、王逸等人为例。他认为可?#28304;?#23624;原作?#20998;新?#27425;称述尧、舜、禹、汤、文、武就能得到证实。所以郭沫若论断说:“屈原的思想是前进的,他是一位南方的儒者。”

    屈原是儒家说的学者认为,屈原在作品中称颂的尧舜汤文武,是当时北方儒家所尊崇的人物,而且注重仁义道德。赞颂先王先公大圣大贤,是儒家思想的主要表现。

    2、屈原为法家说。此说主要以近代李长之为代表。他在《中国文学史略稿》(4)中说:“屈原在政治方面主张法治,也就是沿了吴起在楚所实行的改革走。”又说:“像吴起、李悝、商鞅所有着开端的。像荀子也吸收着的,后来又由韩非发展到完整程度上的法家思想,是当时进步学派,而屈原也就恰代表这一线索上的杰出人物。”近人马茂元、孙作云均持屈原为法家说。

    在我国十年动?#19994;?#25152;谓“文化大革命”中,经历了一场“批儒评法”运动。其所谓“批儒?#20445;?#23601;?#19988;?#23380;?#21360;?#23391;?#28216;?#20195;表的儒家,被说成是复辟奴隶制的反动派;所谓“评法?#20445;?#23601;?#21069;?#21830;鞅、韩非等法家说成是代表新?#35828;?#20027;阶级的革命派。从屈原、曹操、柳宗元到曹雪芹(《红楼梦?#32439;?#32773;)等进步作家,都被评说为“法家”。其中把屈原突出的评为“法家”、“法家诗人”、“法家文学的奠基者”。1974年8月29日,《天津日报》发表了《?#21360;?#31163;骚〉看屈原的法家思想》的署名为“靳南”的文章。此篇的署名不可能是真实的学者的名字,而是由江青等“四人帮?#20445;?)掌握的“梁效?#20445;?)写作班子抛出的文章。随后,上海、?#26412;?#28246;南、四川等地发表了许多关于屈原是“法家”、“法家诗人”的文章。到1977年3月19日,《天津日报》刊载的《江青读〈离骚〉,黑心藏?#34987;?#19968;文,披露了“批儒评法”运动?#21738;?#30340;,称其“政?#25991;?#28085;”是为江青等人?#25353;?#20826;夺权”制造舆论,将屈原评为“法家”、“法家诗人”、“法家文学的奠基者?#20445;?#36825;是一种政?#38382;?#27573;。在当时发表的文章中,部分楚辞学者不明真相,参与其中,撰文附合,这一现象也是情有可原的。到1978年,江青等“四人帮?#21271;?#25171;倒后不久,我国学术界就涌现出一批反对以“儒法斗争”、“批儒评法”运动的框子去衡量屈原的文章,强调屈原即非“儒家”、也非“法家?#20445;?#32780;是?#25353;?#30340;“爱国诗人”。

    3、屈原为道家说。此说以清末民初的梁启超、刘师培等人为代表。梁启超在《屈原研究》(7)一文中,将屈原与战国时期道家学派创始人老?#21360;?#24196;子同列,说屈原“所领略的,不让前辈的老聘和并时的庄周”。老聘又名为老子,庄周又名为庄?#21360;?#26753;启超认为屈原与老?#21360;?#24196;子的思想同出一辙。刘师培在《楚辞?#23478;臁罰?)一书及《南北文学不同论》(9)一文中,将屈原思想归属为道家。今人金健民在《屈原之远游与道家思想》(10)一文中,将?#23545;?#28216;》与庄子的语言相对照,并说:“屈原的思想深受道家的影响,在《天问》一文中?#20174;?#24471;比较深刻又集中,而在?#23545;?#28216;》一文中又与《天问》中的道家思想相照应,就使之为更鲜明。”认为“屈原的宇宙观的形成源于‘老、庄’?#20445;?#23624;原的自然观主要?#20174;?#20026;宇宙生成论是继承老子的思想”。但金健民又点明屈原思想是“?#27225;×说?#23478;思想的精华以及道家思想中的积极因素,并且在此基础上排除?#35828;?#23478;思想中的另一面,即‘遁世’、‘登仙’等思想的干扰”。并说屈原的这种思想是“抽象思维的灵光”。

    今人殷光熹《屈原思想流派辨》(11)一文说:“道家的思想主张,同屈原的思想和主张有着许多矛盾的地方,在性质上有着根本的区别。”殷光熹是反对将屈原思想归属于道家的。他认为,以老?#28216;?#20195;表的道家主张“与世无争”、“为而不争”、“圣人处无为之事,行不言之教”、“夫唯不争,故无?#21462;薄?#32780;屈原一生不?#38750;?#26292;,不避生死,敢于向腐朽的恶势力作斗争,即使自己遭到迫害,也决不改变自己的主张。而?#19994;?#23478;?#31181;?#24352;?#25353;?#22120;晚成,大音希声?#20445;?#23624;原却主张积极进取,抓紧辰光,及时努力,唯恐落后在时间的后面。因此,要把屈原思想说成是道家一派是很难令人信服的。

    4、屈原为阴阳家说。今人樊军在《论屈原的思想》(12)一文中认为,屈原为阴阳家的思想,集中表现在《天问》及屈原其他诗篇中。他指出,《天问》一口气提出了一百七十个问题,举凡宇宙之形成,日月星辰之运行,山川水道之流向,鸟兽虫鱼之所产,神话和历史传说之质疑,无一不涵盖于阴阳家所?#25945;?#30340;范畴。另外,《离骚》中的“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”、《抽思》中的“曾不知路之曲?#36767;猓?#21335;指月与?#34892;恰保?#20961;此种种,都充分说明屈原对阴阳家有相当渊博的知识,对天文星象、干支记时了如指掌。樊军同时认为屈原是“九流十家”之一的纵横家,主要是从屈原的政治外交活动进?#26032;?#36848;的,并说屈原与当时纵横列国的纵横家苏秦、张仪相比是毫不逊色的。

    游国恩则认为屈原既是道家,也?#19988;?#38451;家。他在《楚辞论文集》(13)里提出屈原具有四种思想观念,即宇宙观念、神仙观念、神怪观念、历史观念。这四种观念?#38469;?#38452;阳家、道家的影响。他从屈原的家世,屈原作品中的有关天文、地理的叙述,特别是屈原作品中有关神仙的句子,引以证明屈原的神仙思想就是出世思想,这种思想是从战国时期的阴阳家邹衍和道家老子的思想中得来的。他说:“屈原的思想既与邹衍同,而道家的鼻祖老子又是他的同乡,所以我说屈原的出世观念一方面与道家有关,一方面又与阴阳家有关。”

    聂石樵的说法与游国恩之说更有明显不同。他认为屈原既是儒家,又是法家,而且经历了由儒家到法家的演变过程。他在《屈原论稿•屈原的思想》(14)一文中说:“屈原是生活在由儒到法的过渡时期,他的思想就?#20174;?#20102;这种儒、法两家思想的演变。”并且概述了儒家与法家的异同。他认为儒家与法家有六点相近之处:一是法家多出于儒家;二是儒与法都重视人民的作用,主张爱民;三是儒与法都讲规矩、循绳墨,主张?#21355;?#22269;家要遵守一定的准则;四是儒与法都主张天下一统;五是儒与法都重?#21360;?#20462;士”在社会政治生活中的作用;六是儒与法都主张以德治国,反对依靠天险,认为天险不能巩固国防。聂石樵同时列举出儒、法两家的五点不同之处:一是儒家用以治国的是“德”和“礼?#20445;?#27861;家用以治国的是“刑”和“政?#20445;?#20108;是儒家相信天命鬼神,法家不相信天命鬼神;三是儒家主张法先王,而法家主张法后王;四是儒家的政治思想是实现“王道?#20445;?#27861;家的政?#38382;?#25512;行“霸道?#20445;?#20116;是儒家对邻国主张?#27809;橙?#25919;策,而法家则鼓励耕战,主张用兵。至此,聂石樵进一步解释说:“屈原处于由儒到法的发展过程中,儒、法两家思想的同一和分化的复杂状况,在他思想上明显地?#20174;?#20986;来。就其‘同’的方面讲,上叙几方面在屈原思想上?#21363;?#22312;,这正?#20174;?#20102;从儒到法的演变。就其‘异’的方面讲,屈原主要是?#20174;?#20102;法家思想和奴隶贵族宗臣的斗争。”因此,聂石樵认为屈原“继承了春秋战国时期的儒家思想?#20445;?#21516;时具有法家思想”。

    詹安泰则反对以上各种说法。他在《屈原》(15)一书中说:“把屈原思想派入某一家的思想体?#31561;ィ?#26159;不容易得出完全正确结论的。但是,如果从相互影响的角度看,则各家的思想学说,都或多或少对屈原有影响。”并说:“它和阴阳家、道家、儒家、法家的思想却有合有不合。”褚斌杰、殷光熹等楚辞学者也反对将屈原思想归属于某一派,均认为屈原思想受各思想流派的相互影响是存在的,但不属于某一思想流派。

    詹安泰、褚斌杰、殷光熹等学者的说法是正确的,而且为当代大部分楚辞学者所认同。


注释:
⑴褚斌杰《楚辞要论》,?#26412;?#22823;学出版社,2003年1月。
⑵见《思想战线》,1981年第3期。
⑶郭沫若《历史人物•屈原研究》,人民文学出版社,1979年9月。
⑷见李长之《中国文学史略稿》第一卷第五章。
⑸“四人帮”指江青、张春桥、王洪文、姚文元。是“文化大革命”中形成的一个反党集团。
⑹梁效是笔名,是当时江青等掌握的一个御用写作班底。
?#24605;?922年9月3日《读书杂志》第1期。
⑻见《楚辞?#23478;臁釩司?#26412;。又见《中国学报》第2期至第5期,1912年。
⑼见《论文杂?#24688;罰?#21016;师培著,人民文学出版社,1998年5月版(?#23777;?#26412;)。
⑽⑿见中国屈原学会编《中国楚辞学》第一辑,学苑出版社,2002年7月。
⑾见《思想战线》,1981年第3期。
⒀游国恩《楚辞论文集》,古典文学出版社,1957年1月。
⒁聂石樵《屈原论稿》,人民文学出版社,1982年2月。
⒂詹安泰《屈原》,上海人民出版社,1957年7月。

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